王伦的老家，就在齐州济南府。只是他父母早亡，学业无成，又没有什么亲戚，为了混口饭吃，也因为屡试无果，干脆投了沧州柴进处，本打算做个门客，又被派到了梁山。

自秦国商鞅变法以来，大一统的王朝，总是期望于将百姓以一对夫妻为基本单位，在民间推行家庭原子化的。

随着唐末五代十国的乱世，世家门阀被彻底终结，大宋朝的市民经济发达，商品经济发达，城市化的进程加快，也在某种意义上导致了民间家庭、家族的原子化进程加快。

整个梁山一百多个头领，大多数家庭情况都与王伦相似，亲属不多，宗族聚不成势力。

但统治阶级期望着宗族的原子化，自己却又大搞特殊，比如一众文人士大夫推崇私人编修族谱，宗族势力在北宋中期以来，又逐渐开始抬头。

所以大宋朝的别扭之处就出现了，既要防备民间以血缘关系抱团，又大力推崇宗族，在王安石推动保甲法之后，像祝家庄、曾头市这样半宗族化、地方民团化的现象，就此普遍出现。

王伦到了历城，就有当年不少的同学前来拜见。

说起来王伦的授业恩师的师父，那也算是一位名人，乃是号称“元丰九先生”之一的周行己，周行己又求学于程颐，故而细算起来，王伦也算是“程周洛学”的门徒。

当今赵官家崇宁年间，周行己出任齐州教授，但三年后就被罢官。政和七年被提任乐清县令，不久就辞官。去年时，温州道人林灵素在赵官家面前推荐这位同乡，于是周行己出为秘书省正字。

但他偏偏写了一封《上宰相书》，劝谏蔡京，被蔡京所恶，又被迫辞官。本欲回乡，但听闻方腊起义，就留在东京城，又被济南知府王靓聘为司隶。

哪知刚到了齐州，王伦却又闹将起来，林冲领兵来攻时，王靓无奈逃走河北路，周行己却再也跑不动了，他这一辈子仕途坎坷，顿感心灰意冷，干脆留在历城，哪里也不去。

王伦这一次前来历城，就是要拜见周行己的。