这个知是名词，认知的知。

张居正可不是说胡话，百代皆用秦法去理政，历代都用儒学去修身教化，似乎一直以来，一直如此，可是从来都是如此，便对吗？

张居正继续说道：“第二方面，我们对万物无穷之理的认知，是形而下的，是践履之实得到的经验，我们发现，万物是彼此的联系的、是运动的、是日新月异的，似乎万物无穷之理，如同长江之水，水无常形，则理不恒常。”

“万物之间是彼此联系的，水中月是天宫月的倒影，水中月被柳叶掀起的涟漪打散，而柳叶摆动是风在吹动，而那颗柳树栽在水边，是我当初入京时种下。”

“无穷之万物，一物与一物之间，互相联系着且互相影响。”

杨博再看着雁回池中被打散的月影，已然有大不同，他对万物无穷之理，似乎有了新的理解。

杨博这次出神的想了很久才说道：“天恒变，道亦恒变，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也，不可执一为定象，不可定名也，诚如是也。”

张居正继续说道：“形而上，圣贤书、心中文、仁心德、万物理，就是我们对万物无穷之理认识过程中，是一面物莫能陷坚盾。”

“形而下，践履实、视所见、观其得、察有获，就是一把物无不陷的利矛。”

“夫不可陷之盾与无不陷之矛，何如？利矛刺坚盾，会碰出火星子来，而践履之实和形而上之知碰撞，就会产生疑惑，当我们解决了这些疑惑，我们对万物之理，就会理解更加明朗。”

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杨博听闻，眼神闪动，颇为认同的说道：“白圭，乃世之不器大才，闻言豁然开朗，如醍醐灌顶。”

张居正继续说道：“人如此，社稷亦如此，人如果不解决这些认知和践履之实的疑虑，则罔殆；社稷不解这些疑虑则亡，汉代秦、唐接隋、元灭宋、明替元，是矛盾所激之大疑，不可调节之必然，亦是矛盾所激之大疑，解决调和之必然。”

“矛盾，存乎于万物之间，矛盾之大疑，万物无穷精进之所在。”

因为脚踏实地的践履之实得到的经验这把利矛，对固有认知的坚盾产生了冲击，必然会产生疑惑，思索这些疑惑得到确切的答案，就不会罔殆，茫然无措。

同样，江山社稷也存在着种种矛盾，如果这些矛盾产生的疑虑无法消除，汉代秦、唐接隋、元灭宋、明替元就成了必然，同样，这也是解决疑虑的过程。

杨博左拳用力打在了右掌之上，颇为兴奋的说道：“唯理所在，唯理所在啊，白圭一席话，胜读十年书也，就是如此，果然如此。”

“那杨太宰，是君子还是小人呢？”张居正把问题绕了回来。

很显然杨博的认知的坚盾和实践的利矛产生了冲突，这就是杨博在朝堂上变得尴尬的根源，杨博要么向上蜕变成为君子，要么选择向下彻底成为小人。

“所以，我打算考成法在京推开之后，致仕还乡了，东西都收拾好了。”杨博回答了这个问题，他选择了逃避，无法解开内心的疑惑，索性不解开。